পৃষ্ঠা ১৩৬ থেকে ১৫০

পৃষ্ঠা:১৩৬

قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ “(হে নবী) আপনি বলুন! আমার প্রতিপালক ন্যায় বিচার করার নির্দেশ দিয়েছেন।” (সূরা আল-আরাফ : ২১) “তোমরা যখন মানুষের মধ্যে বিচারকার্য পরিচালনা করবে, তখন ন্যায়পরায়ণতার সাথে বিচার করবে। আল্লাহ তোমাদেরকে যে উপদেশ দেন তা কত উৎকৃষ্ট।” (সূরা আন-নিসা: ৫৮) তাকওয়া অবলম্বন ছাড়া ন্যায় বিচার প্রতিষ্ঠা করা সম্ভব নয়। এ প্রসঙ্গে আল্লাহ তা’আলা বলেনঃ “তোমরা ন্যায় বিচার করো। এটাই তাকওয়ার সবচেয়ে নিকটবর্তী। আর আল্লাহকে ভয় কর। নিশ্চয়ই তোমাদের কার্যকলাপ সম্পর্কে আল্লাহ তা’আলা অধিক খবর রাখেন।” (সূরা আল-মায়েদাঃ ৭) রাসূল (সা) ন্যায় বিচার করার জন্য তাকিদ করেছেন। তিনি নিজের জীবনে ন্যায় বিচার প্রতিষ্ঠা করে বিশ্ববাসীর সামনে ন্যায় বিচারের অনুপম দৃষ্টান্ত স্থাপন করেছেন।

১০. রাজনৈতিক জীবনে তাকওয়া ব্যক্তিগত ও সামাজিক জীবনের ন্যায় রাজনৈতিক ক্ষেত্রেও তাকওয়ার গুরুত্ব অপরিসীম। আমাদের ব্যক্তি ও সমাজ জীবনের প্রায় সব কিছুই রাষ্ট্রীয় আইন দ্বারা পরিচালিত। রাষ্ট্র পরিচালিত হয় রাজনীতি তথা রাজনৈতিক নেতাদের নেতৃত্বে। রাজনীতিবিদদের মধ্যে যদি তাকওয়া বা আল্লাহভীতি না থাকে তা হলে জনগণ রাজনৈতিক সন্ত্রাসের শিকার হয়। দেখা যায় খোদাভীতিহীন নেতারা স্বার্থ হাসিলের জন্য মিথ্যা আশ্বাস প্রলোভন ও বিপক্ষ দলের বিরুদ্ধে বিষোদগারের মাধ্যমে সাধারণ মানুষকে বিভ্রান্তি ও পরস্পর হিংসা হানাহানিতে উৎসাহিত করে। কোন কোন ক্ষেত্রে জান-মালের প্রতি হুমকি প্রদানের মাধ্যমে ভোট আদায় করে ক্ষমতায় আরোহণ করে। ক্ষমতায় আরোহণের পর নানাভাবে সমাজে অস্থিরতা সৃষ্টি করে নিজেদের আখের গুছায়। এ কারণে আমাদের সমাজে যে অস্থিরতা বিরাজ করছে তা অনেকাংশে তাকওয়াবিহীন রাজনীতিবিদদের সৃষ্ট। তাকওয়া মানুষকে সহনশীলতা, পরমত সহিষ্ণুতা ও উদারতা শিক্ষা দেয়।

পৃষ্ঠা:১৩৭

রাজনৈতিক জীবনে সহনশীলতা ও উদারতার গুরুত্ব অপরিসীম। সুতরাং বলা যায় যে, রাজনৈতিক জীবনে তাকওয়ার উপস্থিতি দেশকে সকল বিপর্যয় হতে রক্ষা করতে পারে।

১১. অর্থনৈতিক জীবনে তাকওয়া মানব জীবনের সাথে অর্থনীতির সম্পর্ক ওতপ্রোতভাবে জড়িত। মানুষের সম্পাদিত কর্ম ও পেশায় নৈতিকতার সুফল সুদূর প্রসারী। তাকওয়া বা আল্লাহভীতি থাকলেই মানুষের মধ্যে নৈতিকতা সৃষ্টি হতে পারে। আর নৈতিকতা প্রথমে ব্যক্তিকে এবং পরে সমাজ ও রাষ্ট্রকে উপকৃত করে। একজন সৎ ব্যবসায়ী ব্যবসার ক্ষেত্রে যেমন সাফল্য লাভ করে; তেমন তার ক্রেতাগণও ঠকবাজী থেকে রক্ষা পায়। অনুরূপভাবে শ্রমিক, রাজনীতিক, শিল্পপতি ইত্যাকার যারাই অর্থনীতির সাথে সংশ্লিষ্ট আছে তাদের অন্তরে যদি তাকওয়া বা আল্লাহভীতি সদা জাগরুক থাকে তাহলে তাদের কর্ম যথাযথভাবে সম্পদিত হবে এবং এর দ্বারা সামগ্রিকভাবে জাতীয় অর্থনীতির উন্নতি ও অগ্রগতি সম্ভব হবে। অর্থনৈতিক কর্মকাণ্ডে নৈতিকতা না থাকলে তা ব্যক্তি বা পেশার লোকদের সাময়িক প্রাচুর্য নিশ্চিত করলেও দেশের বৃহত্তর জনগণ বৈষম্য ও বঞ্চনার শিকার হয়। ইসলাম যে শান্তিপূর্ণ উন্নতি ও ইনসাফভিত্তিক অর্থনীতিতে বিশ্বাসী তার জন্য দেশের জনগণের মধ্যে তাকওয়া বা আল্লাহভীতির সার্বক্ষণিক প্রহরা একান্ত প্রয়োজন। আমাদের বর্তমান সমাজে যে অর্থনৈতিক বৈষম্য চলছে তা একমাত্র তাকওয়াবিহীন লোকদের কারণেই সংঘটিত হচ্ছে। অতএব আমরা নিশ্চিতভাবে বলতে পারি যে, তাকওয়া বা আল্লাহভীতির মাধ্যমেই অর্থনৈতিক সুষম বণ্টন সম্ভব।

শিক্ষা ১. তাকওয়া অবলম্বন করা সকলেরই কর্তব্য। ২. তাকওয়া অর্জনের জন্য মুবাহ কাজকেও পরিত্যাগ করে চলতে হবে।। ৩. তাকওয়াবান লোক তৈরীর প্রচেষ্টা অব্যাহত রাখতে হবে।

পৃষ্ঠা:১৩৮

দারস-১৪:ধৈর্যধারণ

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (رض) قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلعم) لَيْسَ الشَّدِيدُ بالصُّرْعَةِ إِنَّمَا الشَّدِيدُ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ (متفق عليه) অর্থঃ হযরত আবু হুরায়রা (রা) হতে বর্ণিত। নবী করীম (সা) বলেছেনঃ যে ব্যক্তি খুব বেশী কুস্তিতে লড়তে পারে সে শক্তিশালী নহে; বরং যে ব্যক্তি ক্রোধের (গোম্বার) সময় নিজেকে সামলাতে পারে প্রকৃতপক্ষে সে ব্যক্তি শতিশালী। (বুখারী-মুসলিম) শব্দার্থ : ليس : নহে : الشَّدِيدُ : শক্তিশালী। بِالصَّرْعَة : কুস্তি দ্বারা। الشَّدِيدُ : প্রকৃত শক্তিশালী ঐ ব্যক্তি। “لذي যে ব্যক্তি বা যিনি। গ্রন্থ ও কাবু করতে পারে। : তার (নিজের) আত্মাকে। الغضب : ক্রোধের সময়। ব্যাখ্যা: এ হাদীসে ক্রোধ বা রাগকে দমনের নির্দেশ প্রদান করে বলা হয়েছে, যে ব্যক্তি রাগের সময় নিজেকে সামলাতে সক্ষম সে ব্যক্তিই প্রকৃত বাহাদুর। মূলত ক্রোধ (রাগ) দমন করা একটি কঠিন কাজ। যে ব্যক্তি (গোস্বা) নিয়ন্ত্রণ করতে সক্ষম নয় সে নানা ধরনের বিপদ-আপদ ও ক্ষতির সম্মুখীন হবে। এ কারণে হাদীসে একজন কুস্তিগীরকে প্রকৃত শক্তিশালী না বলে যে ক্রোধ (রাগ) নিয়ন্ত্রণ করতে সক্ষম তাকে প্রকৃত শক্তিশালী (বাহাদুর) বলে আখ্যায়িত করা হয়েছে। রাগের মাথায় মানুষ অনেক কিছু করে ফেলতে পারে। কারণ তখন মানুষের হিতাহিত জ্ঞান থাকে না। অবশ্য পরে যখন রাগ কমে যায় তখন তার ভুল-ত্রুটি বুঝতে সক্ষম হয়। অথচ রাগের বশবর্তী হয়ে সে যা করে ফেলেছে অনেক সময় তার প্রতিকার করা সম্ভব নাও হতে পারে। তাই মহানবী (সা) মানুষকে রাগ না করার

পৃষ্ঠা:১৩৯

উপদেশ দিয়েছেন। এ প্রসঙ্গে একদা এক ব্যক্তি নবী করীম (সা)-এর কাছে নিবেদন করলেন যে, হে আল্লাহর নবী! আমাকে উপদেশ দান করুন। নবী করীম (সা) বললেনঃ তুমি রাগ করো না, লোকটি বার বার একই প্রশ্ন করছিলেন এবং নবী করীম (সা) বার বার তাকে একই উত্তর দিলেন যে, তুমি রাগ করবে না। অর্থাৎ ধৈর্যধারণ করবে। (বুখারী)

গ্রন্থ পরিচিতি

সহীহ আল বুখারীর পরিচিতি ৫ নং দারসে এবং সহীহ মুসলিমের পরিচিতি ১ নং দারসে দেখুন। রাবী পরিচিতিঃ হযরত আবু হুরায়রা (রা) পরিচিতি ১ নং দারসে দেয়া হয়েছে।

সবর অর্থ

“সবর” আরবী শব্দ। এর আভিধানিক অর্থ-ধৈর্য। ইসলামী শরীয়তের পরিভাষায়- বিপদ-আপদ, দুঃখ-কষ্ট, রোগ-ব্যাধি, ক্ষুধা-তৃষ্ণা, অন্যায়- অত্যাচার ইত্যাদি বালা-মুসিবতে কোনরূপ বিচলিত না হয়ে, অবিচল চিত্তে সব কিছু আল্লাহর উপর ন্যস্ত করে ধৈর্যধারণ করাকে “সবর” বলে। যিনি ধৈর্যধারণ করেন তাকে সাবের বা ধৈর্যশীল বলে। ধৈর্যশীল বলতে বুঝানো হয়েছে সে ব্যক্তিকে, যে লোক নিজের নফসকে কাবু করে রাখতে পারে এবং ভাল মন্দ উভয় প্রকার অবস্থায়ই বান্দার উপযোগী আচরণ গ্রহণে অবিচল থাকে। সুখ-সাচ্ছন্দের সময় নিজের সত্তাকে ভুলে গিয়ে আল্লাহদ্রোহিতায় অভ্যস্ত হয়ে উঠবে না এবং দুঃখ দৈন্যের সময়ও হতাশ হয়ে হীন আচরণ শুরু করবেনা। এরূপ অবস্থা তার কখনও হয় না। (তাফহীমুল কুরআন) ইমাম মালেক (র) বলেনঃ ধৈর্যশীল ঐ ব্যক্তি যে দুনিয়াতে বিপদাপদ ও দুঃখ কষ্টে সবর করে। কেউ কেউ বলেন যারা পাপ কাজ থেকে সংযম অবলম্বন করে। পাপ কাজ থেকে নিজেকে বিরত রাখার কষ্ট সহ্যকারীকে ধৈর্যশীল বলে। (কুরতুবী) সুখ-দুঃখ মানুষের জীবনের সাথে ওৎপ্রোতভাবে জড়িত। মানুষ কোন সময় রোগ, শোক, দরিদ্র বা অন্য কোন বিপদাপদের সম্মুখীন হতে পারে।

পৃষ্ঠা:১৪০

এমতাবস্থায়, তাকে ভেঙ্গে পড়লে চলবে না, বরং সর্বাবস্থায় মহান আল্লাহর উপর ভরসা রেখে ধৈর্যধারণপূর্বক সকল প্রতিকূল অবস্থার মোকাবেলা করতে হবে এবং বলতে হবে- إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ. “নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর জন্য এবং আমরা সবাই তারই সান্নিধ্যে ফিরে যাবো। (সূরা বাকারা: ১৫৬) আল্লাহ তা’আলা কোন জাতিকে ভালবাসলে বিভিন্ন বালা মুসিবত দিয়ে তাদেরকে পরীক্ষা করেন। এ পরীক্ষায় যারা ধৈর্যধারণ করে উত্তীর্ণ হয় তাদের উপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হয়। পবিত্র কুরআনে বলা হয়েছেঃ “এবং অবশ্যই আমি তোমাদেরকে পরীক্ষা করব কিছুটা ভয়, ক্ষুধা, মাল জানের ক্ষতি ও ফল ফসলের বিনষ্টের মাধ্যমে। তবে সুসংবাদ দাও সবরকারীদের। যখন তারা বিপদে পতিত হয়, তখন বলে নিশ্চয় আমরা সবাই আল্লাহর জন্য এবং আমরা সবাই তাঁরই সান্নিধ্যে ফিরে যাবো। আর সে সমস্ত লোক, যাদের প্রতি আল্লাহর অফুরন্ত অনুগ্রহ রয়েছে এবং এসব লোকই হেদায়েত প্রাপ্ত। মহানবী (সা) বলেছেন: মানুষ যেসব বস্তুর ঢোক গ্রহণ করে তার মধ্যে রাগের সে ঢোকটি-ই-আল্লাহর নিকট সবচেয়ে বেশী উত্তম, যেটি আল্লাহকে সন্তুষ্ট রাখার জন্যে মানুষ গ্রহণ করে। (আহমদ)

সবরের প্রকারভেদ

কুরআন ও হাদীসের পরিভাষায় সবরের তিনটি শাখা রয়েছে। ১. নফসকে হারাম এবং না জায়েয বিষয়াদি থেকে বিরত রাখা। ২. ইবাদত ও আনুগত্যের মধ্যে সবর করা এবং ৩. যে কোন বিপদ ও সংকটে ধৈর্যধারণ করা। (মা’আরেফুল কুরআন: ৭৯) ইমাম গাযযালী (র) সবরকে পাঁচ ভাগে ভাগ করেছেন:১. আল্লাহর ইবাদতে সবর। ২. আনন্দ ও খুশির সময় সবর।৩. যুলুম ও অত্যাচারে সবর। ৪. বিপদে-আপদে সবর

পৃষ্ঠা:১৪১

৫. অন্যায় থেকে আত্মরক্ষার ক্ষেত্রে সবর। এ পাঁচটি বিষয়ের সংক্ষেপে আলোচনা নিম্নে প্রদত্ত হল:

১. আল্লাহর ইবাদতে সবর: আল্লাহ তা’আলা মানব জাতিকে সৃষ্টি করেছেন তাঁর ইবাদতের জন্যে। ইবাদত এমন একটি সাধনা যা কষ্ট সাধ্য। আল্লাহর বাণী وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلوةِ، وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةُ إِلَّا عَلَى الْخَشِعِينَ

“এবং তোমরা ধৈর্যের সাথে সাহায্য প্রার্থনা কর নামাযের মাধ্যমে। অবশ্য তা (নামায) যথেষ্ট কঠিন, তবে যারা বিনয়ী (যারা আল্লাহর ভয়ে ভীত সন্ত্রস্ত) তাদের জন্য নয়।” (সূরা আল-বাকারাঃ ৪৫) আল্লাহর হুকুম আহকাম সঠিকভাবে পালন করতে হলে সবরের প্রয়োজন অত্যধিক। নামায, রোযা, হজ্জ, যাকাত ইত্যাদি ইসলামী বিধানসমূহ পালনে যেমন সবরের প্রয়োজন তেমনিভাবে দাওয়াতে দীন ও জিহাদ ফী সাবীলিল্লাহর কষ্ট সহ্য করার জন্যেও সবরের ভীষণ প্রয়োজন। শত্রু কিংবা অজ্ঞ লোকেরা গালি-গালাজ ও ঠাট্টা-বিদ্রূপ করবে, সবরের সাথে এর মোকাবেলা করে হেকমতের সাথে দাওয়াত অব্যাহত রাখতে হবে। জিহাদে জান-মালের কুরবানীর জন্য সর্বাধিক সবর করতে হয়। এভাবে সকল ইবাদতেই সবরের গুরুত্ব রয়েছে। ২. আনন্দ ও খুশীর সময় সবর মানুষের ব্যক্তিগত জীবনে এমনকি সামাজিক ও রাষ্ট্রীয় জীবনে এমন অনেক সময় উপস্থিত হয় যখন কাজের সফলতার জন্যে মানুষ আনন্দ ও খুশিতে আত্মহারা হয়ে সীমালঙ্ঘন করে বসে। সে সময় ধৈর্যের সাথে আল্লাহর শোকর আদায় করতে হবে যাতে ইসলামের সীমালঙ্ঘন না হয়। ৩. যুলুম ও অত্যাচারের সময় সবরঃ মানুষের জীবনে কোন কোন সময় অত্যাচার নির্যাতন নেমে আসতে পারে। হতে পারে তা দাওয়াতে দীনের জন্য অথবা স্বার্থবাদীদের স্বার্থের ব্যাঘাতের কারণে। তবে ব্যক্তিগতভাবে প্রতিশোধ গ্রহণ করার ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও যালিমকে ক্ষমা করে দেয়া সবরের অন্তর্ভুক্ত। তবে যুলুমের মাত্রা ছাড়িয়ে গেলে সে অত্যাচার সহ্য করা উচিত নয়।

পৃষ্ঠা:১৪২

৪. বিপদে আপদে সবরঃ দুঃখ-কষ্ট, রোগ-শোক, বালা-মুসিবত ইত্যাদি সব কিছুই আল্লাহর পক্ষ থেকে মানব জাতির নিকট পরীক্ষাস্বরূপ। এসব মানব শক্তির বাহিরে। মানুষ ইচ্ছা করলেই ইহা থেকে মুক্ত থাকতে পারে না। শারীরিক মানসিক নানাভাবে বালা-মুসিবত আসতে পারে। এ সকল, অবস্থায় আল্লাহর উপর ভরসা করে সবর ইখতিয়ার করতে হবে এবং আল্লাহর কাছে এ দু’আ করতে হবে ‘ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজেউন’। (সূরা আল-বাকারা: ১৫৬)৫. অন্যায় থেকে আত্মরক্ষার ক্ষেত্রে সবরঃ মানুষ শয়তানের ধোঁকায় পড়ে ঝগড়া-বিবাদ, আত্মপ্রশংসা, অপরের গীবত ও খিয়ানতের মত অন্যায় করে খুবই আত্মতৃপ্তি লাভ করে থাকে এবং পাপের সাগরে হাবুডুবু খেতে থাকে। এসব পারিবারিক, সামাজিক ও রাষ্ট্রীয় জীবনে অত্যন্ত ক্ষতিকর। অতএব এ জঘন্য পাপ থেকে মুক্তি পেতে হলে সবরের মাধ্যমে নফসকে কুপ্রবৃত্তি ও অশ্লীল কাজ হতে বিরত রাখতে হবে।

সবরের গুরুত্ব

ধৈর্য মানব জীবনের একটি বিশেষ গুণ। ধৈর্য মানব জীবনকে সাফল্যমণ্ডিত করার ব্যাপারে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। তাই প্রবাদ আছে, “ধৈর্য প্রশস্ততার চাবিকাঠি”। ব্যক্তি, সমাজ ও রাষ্ট্রীয় জীবনে শান্তি শৃঙ্খলা ও কল্যাণকর জীবন যাপনের জন্য সবরের গুরুত্ব অপরিসীম। ধৈর্যের অভাবে সমাজে ঝগড়া-বিবাদ, মারামারি ও বিশৃঙ্খলা দেখা দেয়। ফলে গোটা সমাজ ধ্বংসমুখী হয়। নিম্নে জীবনের বিভিন্ন ক্ষেত্রে সবরের গুরুত্ব আলোচনা করা হলো:

১. ধর্মীয় জীবনে সবরের গুরুত্বঃ ইসলামের মৌলিক বিষয়াদি পালনের ক্ষেত্রে চরম ধৈর্যের প্রয়োজন। প্রথম ঈমান আনার ক্ষেত্রে লোভ-লালসা, ভয়-ভীতি উপেক্ষা করতে হয়। ইসলামের প্রথম যুগে সাহাবায়ে কেরামগণ ঈমান আনয়নে সীমাহীন অত্যাচার নির্যাতনের সামনেও ধৈর্যের পরিচয় দিয়েছিলেন। সকল প্রকার লোভ-লালসা, ভয়-ভীতি উপেক্ষা করে ঈমানের উপর অটল ছিলেন। আজ বিশ্বের দেশে দেশে আল্লাহর দীন প্রতিষ্ঠার কাজ করার অপরাধে মুসলমানদের উপর অত্যাচারের ষ্টীম রোলার নেমে এসেছে।

পৃষ্ঠা:১৪৩

নামাযই ধৈর্যধারণের প্রথম স্তর। ধৈর্যের সাথে দীর্ঘক্ষণ নামাযে দাঁড়িয়ে থাকতে হয়। সারাদিন পানাহার বন্ধ রেখে ধৈর্যের সাথে রোযা রাখতে হয়। নিজের অক্লান্ত পরিশ্রমের ধন হতে যাকাত প্রদান এবং দীর্ঘ পথ অতিক্রম করে সঞ্চিত অর্থ ব্যয় করে হজ্জ পালন ধৈর্য ব্যতিরেকে সম্ভব নয়। এজন্য বলা হয় বিপদে ধৈর্যধারণ করা ও আল্লাহর আনুগত্যে ধৈর্যধারণ করা প্রকৃত ঈমানদারের পরিচয়। রাসূলের বাণী: الصَّبْرُ نِصْفُ الْإِيمَانِ. “ধৈর্য ঈমানের অর্ধাংশ।” (আবু নাঈম) ঈমানের সাথে জীবন যাপন করতে হলে প্রয়োজন ধৈর্যের, যা জান্নাতের দিকে নিয়ে যায়।” الصَّبْرُ ثَوَابُهُ الْجَنَّةُ. “ধৈর্যের বিনিময় হলো জান্নাত।” (বায়হাকী) ধৈর্যধারণ করা খুবই কঠিন ও কষ্টসাধ্য কাজ, তবুও এতে নিহিত রয়েছে মানব জাতির অধিক কল্যাণ। আর এ গুণ অর্জনের জন্য রয়েছে বছরে এক মাস রোযা। হাদীসে বর্ণিত আছে রমযান হচ্ছে সবর ও সংযমের মাস। আর সবরের পুরস্কার হচ্ছে বেহেশত। অপর হাদীসে বলা হয়েছে, الصوم نصف الصبر. “রোযা ধৈর্যের অর্ধেক।” অপর এক হাদীসে রাসূল (সা) বলেনঃ “যে সবর করে আল্লাহ তাকে সবর করার শক্তি দান করেন। আল্লাহ তা’আলা সবরের চেয়ে অধিক উত্তম ও কল্যাণকর বস্তু আর কিছুই কাউকে দান করেননি।” (বোখারী-মুসলিম) আল্লাহ তা’আলা পরকালে সবরের অধিক পুরস্কার দান করবেনঃ إِنَّمَا يُوَفِّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ. “ধৈর্যধারণকারীদেরকে অগণিত পুরস্কার দেয়া হবে।” (সূরা আল-যুমার: ১০) إِنَّ اللهَ مَعَ الصَّابِرِينَ. “আল্লাহ তা’আলা ধৈর্যধারণকারীদের সাথে আছেন।” (সূরা আল-বাকারা: ১৫৩)

পৃষ্ঠা:১৪৪

ধর্মীয় দৃষ্টিকোণ থেকে যে সকল ইবাদত ফরয তার জন্য ধৈর্যধারণ করাও ফরয। যে সকল ইবাদত সুন্নত তার জন্য ধৈর্যধারণ করাও সুন্নাত। এ ছাড়া বিপদে-আপদে ধৈর্যধারণ করা সুন্নত। শরীয়ত বিরোধী কোন কাজে ধৈর্যধারণ করা অবৈধ। ২. ব্যক্তিগত জীবনে সবরের গুরুত্বঃ মানুষের ব্যক্তিগত জীবনেও সবরের গুরুত্ব অপরিসীম। বাস্তব জীবনের প্রতিটি পদে পদে ধৈর্যের প্রয়োজন। মানুষকে ব্যক্তিগত জীবনে বিভিন্ন পেশায় নিয়োজিত থেকে জীবিকা অর্জন করতে হয়। চাকুরী, ব্যবসা, প্রশাসন ইত্যাদি। এ সকল ক্ষেত্রে ন্যায় ও সত্যকে ধৈর্যসহকারে প্রতিষ্ঠা করা একজন মুসলমানের ঈমানী দায়িত্ব। কারণ ধৈর্যহীন ব্যক্তি লোভ-লালসার শিকার হয়ে যে কোন মুহূর্তে পাপ-পঙ্কিলতায় নিমজ্জিত হতে পারে। সমাজের সকল ব্যক্তি যদি ধৈর্য অবলম্বন করে সে সমাজে অবশ্যই সুখ-শান্তি বিরাজ করবে। এ মর্মে মহান আল্লাহ বলেন: يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُوْنَ. “হে ঈমানদারগণ! তোমরা ধৈর্যধারণ কর, এবং পরস্পর ধৈর্যধারণের প্রতিযোগিতা কর এবং ধৈর্যসহকারে পরস্পরকে শক্তিশালী কর। আর আল্লাহকে ভয় কর যাতে তোমরা সফলকাম হতে পার।” (সূরা আলে ইমরানঃ ২০০) যার ধৈর্য বেশী তার পারিবারিক ও সামাজিক জীবনে শান্তি বেশী। তিনি সকলের নিকট প্রিয় পাত্রে পরিণত হবেন। পক্ষান্তরে যার ধৈর্য কম তিনি সবার কাছে অপ্রিয়। এমনকি সে আল্লাহর কাছেও অপ্রিয়। আল্লাহ তা’আলা ধৈর্যশীলদেরকে ভালবাসেন। পবিত্র কুরআনের বাণী: وَاللهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ. “আল্লাহ ধৈর্যশীলদের ভালবাসেন।” (সূরা আলে ইমরান: ১৪৬) ব্যক্তি জীবনে ধৈর্যধারণ প্রসঙ্গে মহানবী (সা) বলেনঃ “মু’মিন নর-নারী বিপদ-আপদের মাধ্যমে পরীক্ষায় পতিত হয়। কখনো সরাসরি তার উপর বিপদ আসে। কখনো তার সন্তান মারা যায়। আবার কখনো তার ধন- সম্পদ বিনষ্ট হয়। আর সে সকল মুসিবতে ধৈর্যধারণ করার ফলে তার

পৃষ্ঠা:১৪৫

কলব পরিষ্কার হতে থাকে এবং পাপ-পঙ্কিলতা থেকে মুক্ত হতে থাকে। অবশেষে সে নিষ্পাপ আমলনামা নিয়ে আল্লাহর সাথে মিলিত। হয়।” (তিরমিযী) তাই আমরা এ কথা বলতে পারি যে ধৈর্য হচ্ছে নৈরাশ্যের উত্তম নিরাময়মূলক পোশাক। বর্তমান সমস্যা সঙ্কুল ও হতাশাগ্রস্ত বিশ্বে ধৈর্যধারণই নৈরাশ্যের একমাত্র প্রতিকার। ৩. সামাজিক জীবনে সবরের গুরুত্বঃ মানুষ সামাজিক জীব। পরস্পর মিলিত হয়ে সমাজ গঠন করে। সমাজে অবস্থানকারী ব্যক্তিদের মধ্যে স্বার্থের সংঘাত অনিবার্য। সুতরাং সুখী-সুন্দর ও কল্যাণময় সমাজ কায়েম করতে হলে সে ক্ষেত্রে ধৈর্য গুণ এক বিশেষ ভূমিকা পালন করতে পারে। সমাজে বিভিন্ন ব্যক্তির স্বার্থ সংশ্লিষ্ট দ্বন্দ্বে ধৈর্যধারণ ব্যতিরেকে সমাধান সম্ভব নয়। ধৈর্যের অভাবে সাধারণ বিষয় নিয়েও দ্বন্দ্বের কারণে সমাজে বিশৃংখলা ও হানাহানি অপরিহার্য হয়ে পড়ে। সমাজের বৃহত্তর স্বার্থে ব্যক্তিকে ধৈর্যের সাথে অনেক কিছুই সহ্য করতে এবং ত্যাগ করতে হয়। এ প্রসঙ্গে পবিত্র কুরআনে ঘোষণা করা হয়েছে: يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلُوةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّبِرِينَ. “হে ঈমানদারগণ! তোমরা ধৈর্য ও নামাযের মাধ্যমে আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা কর; নিশ্চয়ই আল্লাহ ধৈর্যশীলদের সঙ্গে আছেন।” (সূরা আল- বাকারা: ১৫৩)

৪. রাষ্ট্রীয় ও আন্তর্জাতিক জীবনে সবরের গুরুত্বঃ সমাজ জীবনের ন্যায় রাষ্ট্রীয় ও আন্তর্জাতিক জীবনেও সবরের গুরুত্ব অপরিসীম। পৃথিবীর দেশে দেশে, জাতিতে জাতিতে স্বার্থের দ্বন্দ্বে, সাম্রাজ্যবাদী লালসায় অপরের রাজ্য গ্রাসের হীন লিন্দার কারণে অতীতে যেমন অনেক যুদ্ধ বিগ্রহ সংঘটিত হয়েছে বর্তমানেও হচ্ছে। বর্তমানে মানব সভ্যতার ইতিহাসে সমরাস্ত্র বিজ্ঞানের যে চরম উন্নতি সাধিত হয়েছে তাতে পরাশক্তিসমূহের যে কোন একজন শাসকের অধৈর্যের আঙ্গুলির টিপেই পারমাণবিক অস্ত্রের মানব বিধ্বংসী খেলা শুরু হয়ে যেতে পারে। সুতরাং রাষ্ট্রীয় ও আন্তর্জাতিক পর্যায়ে ধৈর্যের উপর অটল থাকার প্রয়োজনীয়তা অতীতের যে কোন

পৃষ্ঠা:১৪৬

সময়ের চেয়ে বর্তমানে বেশী। সকল ধর্মে ধৈর্যের গুরুত্ব আছে বটে, তা সত্ত্বেও পৃথিবীর বিভিন্ন দেশে ধর্মীয় সংকীর্ণতা এবং অধৈর্যের কারণে সাম্প্রদায়িকতা বিদ্যমান। দেশে দেশে মুসলমানগণই সাম্প্রদায়িক যুলুমের শিকার হয় বেশী। এ ক্ষেত্রে ইসলাম ধৈর্যের সীমারেখা বেঁধে দিয়েছে, যা অতিক্রম করলে সময় ও অবস্থানের প্রেক্ষিতে জিহাদ অথবা হিজরত করার নির্দেশও রয়েছে। হতে বর্ণনা করেন: কিয়ামতের দিন ইনসাফের দাড়ি পাল্লা স্থাপন করা ৫. আল্লাহর নিকট সবরকারীর মর্যাদাঃ হযরত আনাস (রা) রাসূল (সা) হবে। দাতাগণ আগমন করলে তাদের দান খয়রাত ওজন করে উহার পূর্ণ সওয়াব দান করা হবে। এমনিভাবে নামায, হজ্জ ইত্যাদি ইবাদতকারীদের ইবাদত মেপে তাদেরকে প্রতিদান দেয়া হবে। অতঃপর বালা-মসিবতে সবরকারীরা আগমন করলে তাদের জন্য কোন ওজন ও মাফ হবে না; বরং তাদেরকে অপরিমিত ও অগণিত সওয়াব দেয়া হবে। আল্লাহর বাণী: إِنَّمَا يُوَفِّى الصَّبِرُونَ أَجْرُهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ. “যারা সবরকারী তাদেরকে অগণিত প্রতিদান দেওয়া হবে।” (সূরা যুমার: ১০) এর ফলে যাদের পার্থিব জীবন সুখে স্বাচ্ছন্দ্যে অতিবাহিত হয়েছে তারা কামনা প্রকাশ করবে হায়! দুনিয়াতে আমাদের দেহ কাঁচির সাহায্যে কর্তিত হলে আমরাও সবরের এমনি প্রতিদান পেতাম। (মাআরেফুল কুরআন: ১১৭৫) শিক্ষা ১। একজন মু’মিনকে ক্রোধ দমনকারী ও আত্মসংযমী হতে হবে। ২। ইসলাম ক্রোধ দমনকারীকে বাহাদুর হিসেবে মর্যাদা দেয়। ৩। আল্লাহর নিকট আত্মসংযমী ব্যক্তির মর্যাদা অধিক। ৪। আত্মসংযমী লোক দ্বারা ব্যক্তি, সমাজ ও রাষ্ট্রের উপকার হয়। ৫। ধৈর্যহীন ক্রোধ ব্যক্তির দ্বারা সমাজ ও রাষ্ট্রের ক্ষতি হয়।

পৃষ্ঠা:১৪৭

দারস-১৫:আরশের ছায়ায় স্থান লাভকারী

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (رض) قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلعم) سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللَّهُ فِي ظِلْهِ يَوْمَ لَا ظِلُّ إِلَّا ظِلُّهُ إِمَامٌ عَادِلٌ وَشَابٌ نَشَاءَ فِي عِبَادَةِ اللَّهِ وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلِّقٌ بِالْمَسْجِدِ إِذا خَرَجَ مِنْهُ حَتَّى يَعُودَ إِلَيْهِ وَرَجُلان تَحَابًا فِي اللَّهِ اجْتَمَعًا عَلَيْهِ وَتَفَرَّقَا عَلَيْهِ وَرَجُلٌ ذَكَرَ اللَّهَ خَالِيًّا فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ وَرَجُلٌ دَعَتْهُ امْرَأَةٌ ذاتُ حَسَبٍ وجَمَالَ فَقَالَ إِنِّي اخَافُ اللَّهَ وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ فَأَخْفَاهَا حَتَّى لَا تَعْلَمَ شِمَالُهُ مَا تُنْفِقُ بِيَمِينِهِ (بخاری، مسلم) অর্থ : হযরত আবু হুরায়রা (রা) হতে বর্ণিত। নবী করীম (সা) বলেছেন: সাত প্রকার লোককে আল্লাহ তা’আলা (কিয়ামতের দিন) তাঁর আরশের ছায়ায় স্থান দান করবেন। সেদিন আরশের ছায়া ছাড়া আর অন্য কোন ছায়া থাকবে না।১. ন্যায়পরায়ণ নেতা; ২. ঐ যুবক যে তাঁর যৌবনকাল আল্লাহর ইবাদতে কাটিয়েছে; ৩. এমন (মুসল্লি) ব্যক্তি যার অন্তকরণ মসজিদের সাথে লটকানো থাকে, একবার মসজিদ থেকে বের হলে পুনরায় প্রত্যাবর্তন না করা পর্যন্ত ব্যাকুল থাকে; ৪. এমন দু’ব্যক্তি যারা কেবল মাত্র আল্লাহর মহব্বতে পরস্পর মিলিত হয় এবং পৃথক হয়; ৫. যে ব্যক্তি নির্জনে আল্লাহর ভয়ে চোখের অশ্রু ফেলে; ৬. যে ব্যক্তিকে কোন সম্ভ্রান্ত বংশের সুন্দরী রমণী ব্যভিচারে লিপ্ত হওয়ার আহ্বান জানায় আর ঐ ব্যক্তি শুধু আল্লাহর ভয়েই বিরত থাকে; এবং ৭. যে ব্যক্তি এত গোপনে দান করে যে তার ডান হাত কি দান করলো বাম হাতও তা জানলো না। (বুখারী, মুসলিম)

পৃষ্ঠা:১৪৮

শব্দার্থঃ سبعة : সাত। يُطِلُهُمُ اللهُ : আল্লাহ তাদেরকে ছায়া দান করবেন। في ظل : তার (আরশের) ছায়ায়। يوم لاظل: যে দিন কোন ছ।না থাকবে না। ১!: ব্যতীত। বড়: তাঁর (আরশের) ছায়إمَامُ  : ন্যায়পরায়ণ নেতা। و شاب : যুবক। : অতিবাহিত করা, জন্ম, প্রবৃদ্ধি। فِي عبادة الله : আল্লাহর ইবাদতে। جُل ব্যক্তি। قلبُه : অন্তকরণ। معلق: ঝুলন্ত। بالنجد: মসজিদের সাথে। ।১!: যখন। خرج : তিনি বের হলেন। : উহা হতে। حتى : যতক্ষণ يعود : সে ফিরে আসে, সে প্রত্যাবর্তন করে। إلَيْهِ: তার দিকে। رجلان: দু’ব্যক্তি। تَحَابًا : পরস্পর ভালবাসা। في الله : আল্লাহর জন্য। اجتمعًا : পরস্পর মিলিত হয়। এঁও: পরস্পর পৃথক হয়। ذكر الله : আল্লার স্মরণে। خاليًا: নির্জন, নিরালয়। ففاضت عيناه : অতঃপর চোখের পানি ফেলে। دَعَتْه তাকে ডেকেছে। চإمرأ : স্ত্রী লোক। ذات وجمال : সম্ভ্রান্ত বংশের কোন সুন্দরী রমণী। إِنِّى أَخَافُ اللَّهِ : আমি আল্লাহকে ভয় করি। تَصَدَّقَ : দান করে। ا تَعْلَمُ১ঃ সে জানতে পারে না। যত: তার উত্তর দিক, মানে বাম হাত। مَا تُنْفِقُ : কি দান করেছে। بيمينه : তার ডান হাত দ্বারা। বিষয়বস্তু ও গুরুত্ব: আলোচ্য পবিত্র হাদীসখানায় প্রকৃত ঈমানদার ও পরহেযগার লোকদের বৈশিষ্ট্যের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। যারা কিয়ামতের দিন কঠিন মুছিবতের সময় আল্লাহর আরশের নিচে ছায়া পাওয়ার গৌরব অর্জন করতে সক্ষম হবেন। এ সকল ব্যক্তিগণই সেদিন ধন্য হবেন যেদিন আল্লাহর আরশের ছায়া ছাড়া কোন ছায়া থাকবে না। ন্যায়পরায়ণ নেতা, যিনি আল্লাহর বিধান মোতাবেক নেতৃত্ব দিয়েছেন। যে যুবক যৌবনকাল আল্লাহর ইবাদতে কাটিয়েছে। যে নামাযী মসজিদে নামাযের জন্য ব্যাকুল ছিলো। যারা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যে পরস্পর মিলিত ও পৃথক হয়েছে। যে নির্জনে আল্লাহর ভয়ে কেঁদেছে। যে যুবক সুন্দরী রমণীর আহ্বানেও অন্যায় কাজে লিপ্ত হয়নি। যে অতি গোপনে দান

পৃষ্ঠা:১৪৯

করেছে যা কেউ বুঝতে পারেনি। যেহেতু এ সকল করেছে কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যে, এদেরকেই আল্লাহ রহমতের ছায়া দান করবেন।

গ্রন্থ পরিচিতি

সহীহ আল বুখারী ৫ নং দারসে এবং সহীহ মুসলিমের পরিচিতি ১ নং দারসে উল্লেখ করা হয়েছে। রাবী পরিচিতি: এই হাদীসের রাবী আবু হুরায়রা (রা) এর পরিচিতি ১ নং দারসে দেখুন। বিস্তারিত আলোচনা ১. ন্যায়পরায়ণ নেতা: এখানে সর্বস্তরের দায়িত্বশীল ব্যক্তিকে বুঝানো হয়েছে। চাই পরিবারের, সমাজ, রাষ্ট্র অথবা কোন দলের নেতাই হোক না কেন। তাকে ন্যায়-ইনসাফের সাথেই নেতৃত্ব-কর্তৃত্ব করতে হবে। কেননা এ কর্তৃত্ব সম্পর্কেও আল্লাহ রাব্বুল আলামীন জিজ্ঞাসা করবেন। এ প্রসঙ্গে রাসূলের বাণী: الا كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ. “সাবধান! তোমরা প্রত্যেকেই দায়িত্বশীল এবং তোমাদের প্রত্যেকের দায়িত্ব সম্পর্কেই জিজ্ঞাসা করা হবে।” (বুখারী-মুসলিম) তাই সকল পর্যায়ে নেতৃত্বের জন্য চাই ইনসাফ কায়েম করা। ইনসাফভিত্তিক নেতৃত্ব কায়েম না করলে অধীনস্থদের মাঝে সৃষ্টি হবে ভুল বুঝাবুঝি। নেতৃত্বের প্রতি অনীহা ও আনুগত্যহীনতার কারণে সমাজ বিশৃঙ্খলা ও ধ্বংসের দিকে চলে যায়। নেতৃত্বে বিপর্যয় সৃষ্টিকারীকে আল্লাহ ক্ষমা করবেন না। এ প্রসঙ্গে রাসূল (সা) বলেনঃ “যে ব্যক্তি মুসলমানের যাবতীয় ব্যাপারে দায়িত্বশীল হওয়ার পর তাদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করবে আল্লাহ তার জন্য বেহেশত হারাম করে দিবেন।” (বুখারী, মুসলিম) ২. যৌবনকাল ৪ যৌবনকাল মানুষের কর্মস্পৃহা ও কর্ম চাঞ্চল্যের সময়। হাদীসে বার্ধক্যের পূর্বে যৌবনকে গুরুত্ব দেয়ার কথা বলা হয়েছে। কেননা, যৌবনকালই হচ্ছে মানুষের কর্মশক্তির এক মাত্র উৎকৃষ্ট সময়। যৌবনে যা

পৃষ্ঠা:১৫০

করা যায় বার্ধক্যে তা করা যায় না। যৌবনকালে মানুষের শক্তি-সাহস বেশী থাকে। তখন সে আল্লাহর পথে জীবন উৎসর্গ করতেও দ্বিধা করে না। আল্লাহর সকল হুকুম পালন ও ইবাদতে ক্লান্ত হয় না। পক্ষান্তরে বার্ধক্যে ভগ্ন স্বাস্থ্য নিয়ে ইবাদতের হক আদায় করে তা পালন করা যায় না। যৌবনকালেই মানুষ ভাঙ্গতে পারে গড়তে পারে। ইসলামের প্রথম যুগে আল্লাহর নবীর সাথে যারা দীন কায়েমের আন্দোলনে শামিল হয়েছেন তারা অধিকাংশ ছিলেন যুবক। তারাই দীনের পতাকা নিয়ে সামনে অগ্রসর হয়েছেন বেশী। তারা পৃথিবীর দিকে দিকে ইসলামের পতাকা উড্ডীন করে ইতিহাস সৃষ্টি করে গিয়েছেন। এসবই তাদের যৌবনের ফসল। কাজেই আমাদেরকে বার্ধক্য আসার আগে যৌবনের গুরুত্ব দিতে হব। যৌবনের সমস্ত শক্তি সামর্থ্য আল্লাহর দীন প্রতিষ্ঠার কাজে নিয়োজিত করতে হবে। যে কোন বিপ্লব একমাত্র যুবক শ্রেণীর দ্বারাই সংঘটিত হতে পারে। আর বার্ধক্য আসার পূর্বেই আল্লাহর ইবাদতে বেশী মনযোগী হওয়া প্রয়োজন। কেননা ঐ যুবক যে তাঁর যৌবনকাল আল্লাহর ইবাদতে কাটিয়েছে, সে আল্লাহর আরশের ছায়ায় স্থান লাভ করবে। ৩. এমন মুসল্লী যার অন্তকরণ মসজিদের সাথেঃ এমন (মুসল্লি) ব্যক্তি যার অন্তকরণ মসজিদের সাথে লটকানো থাকে, একবার মসজিদ থেকে বের হলে পুনরায় প্রত্যাবর্তন না করা পর্যন্ত ব্যাকুল থাকে। দৈনিক পাঁচবার নামাযের ওয়াক্ত মুসল্লীদের সামনে ঘুরে আসে। যারা নিয়মিতভাবে নামায আদায় করেন তারা দুনিয়ার সকল কাজকর্ম করার মধ্যেও নামাযের কথা ভুলে যান না। এক ওয়াক্ত নামায আদায় করে আর এক ওয়াক্ত নামাযের জন্য মন ব্যাকুল থাকে; কখন আর এক ওয়াক্ত নামাযের সময় হবে এবং সে নামায আদায় করতে মসজিদে হাজির হবেন। যা মূলতঃ তার অন্তর মসজিদে লটকানোর মতই।

৪. পরস্পর মিলিত হওয়া ও পৃথক হওয়াঃ মুসলমানদের প্রত্যেকটি কাজ আল্লাহর উদ্দেশ্যে এবং ঈমানের পরিপূর্ণতার জন্যই হওয়া উচিত। তাই যে ব্যক্তি কোন কিছুকে ভালবাসবে আল্লাহর জন্য এবং কোন কিছুকে পরিহার করবে তাও আল্লাহর জন্য, কেবল তখনই সে ব্যক্তি তার ঈমানকে পরিপূর্ণ